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孔子的学说几乎是理想化的,不存在尊君抑制臣的伦理观念和道德自【欧宝体育竞猜网】

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  本文摘要:汉武帝刘彻接受儒家董仲舒的建议,罢免百家,儒家儒家,儒家思想占据统治者的地位,成为中国文化的主流。孟子梁惠王下是政治家把人民的利益放在第一位,以人民的心为中心,以人民的乐趣为乐趣,他不受人民的喜爱,艺术被使用,他创造的政权也强化、繁荣、繁荣。

至圣孔子概要:孔子创造了惠及天下众生的爱学说,为儒家所宗,奠定了中国主流文化的思想基础。儒家政治思想的核心是以民为本。孔子的所有学说,关注的最后焦点是人们的幸福。汉代以后,儒家被统治者认为是封建制度文化的正统。

但是,统治者标榜的儒学,已经不是原典儒学,而是经过文人政客改建的儒学。儒学政治演变了政治儒学。孔子的学说几乎是理想化的,不存在尊君抑制臣的伦理观念和道德自律的控制手段。

中国要建立在世界民族的森林里,就必须回顾科学发展的道路。关键词:孔子儒学儒学政治儒学孔子是世界普遍认为的教育家和思想家,他和穆罕默德、耶稣、释迦牟尼一起被称为创造世界文化的四圣。

联合国教科文组织佩孔子是世界十大文化名人的首位。孔子的思想学说在中国社会意识形态的构成和发展中发挥了根本中国社会零担春秋战国时期,思想学术经常出现百家争鸣的繁荣局面,根据《汉书艺文志》,最显着的思想有儒、道、墨、名、法、阴阳、交错、农、谓、小说十家。汉武帝刘彻接受儒家董仲舒的建议,罢免百家,儒家儒家,儒家思想占据统治者的地位,成为中国文化的主流。

孔子本人也大大获得了历代帝王的追逐和封印。直到上个世纪初,五四运动呼吁消灭孔家店的口号,恢复了儒家学的正统地位。

100年过去了,人们总结了历史,突然发现了很多思想家为人类社会构筑的理想,孔子的宏愿处方特别幸福。因此,世界各地正式设立孔子学院,研究儒家学,研究孔子思想。

据报道,1988年世界75名诺贝尔奖获得者在巴黎宣布人类要在21世纪生存,必须从2500年前的孔夫子那里寻找智慧。①那么,五四运动的口号喊了吗?不是的。

不是的。五四时期的热血青年,赞成的是腐烂的封建制度纲常伦理。这些伦理纲要往往是以儒家为基础束缚人们思想的巨大绳索。只是,后世人们印象中的孔子是政治舞台上化妆的孔子,不是真的孔子。

儒家也不是纯粹的原典儒家,而是御用文人精心改造的儒家,社会政治不是儒家热衷的政治,而是被统治者故意走向的儒家政治。孔子的名门式贵族,年轻时失去父亲,家庭贫困。史载:孔子为儿子玩,总是陈和菜豆,礼貌。

少时对礼仪再次感兴趣。和宽,品尝季氏史,品尝量平的司职员,品尝牲畜的味道。鲁定公九年,以孔子为中都宰杀,一年,四八方。

中都伯是司空,司空是大司寇。定公十四年,孔子五十六年,大司寇代理相事。

.....听国政三月,粥羔、豚者弗女友贾的男女行人不在路上的道路上不补阙四方的客人对邑人至关重要,要求有司,全部归来。一齐听到害怕,害怕鲁强和自己,给了女人喜欢鲁。季桓子不接受,三天不登基。

孔子想带徒弟离开自己父母的国家,周游列国,宣传他的政治主张,寻求充满野心的机会。鲁哀公11年(公元前484),孔子68岁,季康子首次以货币迎来孔子,孔子想回鲁。鲁人尊认为国杨家,哀公和季康子经常政事咨询。

鲁舍不能用孔子,孔子也要求工作。孔子世家孔子一生执着科学知识,执着终极,执着崇高,执着生存的价值。孔子的人生价值观是修己是平民(《论语·宪问》),他一方面是修己是敬(《论语·宪问》),一方面是愤怒地忘记食物,喜悦地忘记担心,不知道老人的临近(《论语·叙述》),另一方面是自己的意志成立人,自己的意志成立人,自己的意志成立人但是,在生命的旅程中,他经历了很多痛苦,去鲁后,斥责齐全,宋、卫、陈、蔡之间被困累得像失去家的狗(《史记·孔子家》),死时不吃很多厌倦,志向一直没有得到充分发展。时人感慨道:大哉孔子!博学没有出现(《论语·子罕》),死后世人想把他称为圣人。

孔子以圣人为世人所敬仰。孔子创立了意图惠及天下众生的爱学说,为儒家所宗,奠定了中国主流文化的思想基础。司马迁说:馀读孔氏书,再会人自天子王侯,中国语六艺人迷恋丈夫。

(《史记·孔子世家》)孔子的思想,以仁为体,以礼为用途,以允许土耳其为理由,已经成为人们判断是非的标准,虽然美丽,但完美。孔子时,周室微而礼乐废除(《史记·孔子世家》)。孔子试图修复社会秩序,世界人民共同享受社会人和自然和人生的幸福,周公时代的政治局面是他社会理想的标准模板。

他说:周监在二代,郁郁于文哉,我从周开始。论语语·八倩简单的我,我是东周!孔子一生致力于实施自己的政治主张,构筑他的人生理想和政治志向,他渴望政治。但是,鲁陪臣执国命政治被医生逮捕(《论语·季氏》),他觉得在鲁国构筑自己理想的期待已经确,决定离开自己父母的国家,开始了约14年的流浪生活,经常被困住,但是志向不变。他说:我忘了湖瓜也可以吗?杨能系着不吃东西吗?论语·阳货为了构筑自己的理想,构筑了君君、臣、父子(论语·颜渊)这样的和谐社会,孔子渴望登上政治舞台。

他说:我只有月亮,三年就成功了。论语·子路对自己有信心。有一次,他的弟子贡以美玉为例,询问孔子的人生执着,孔子说:我也待贾。

[②]他寻找识货之王,促销自己。但是,世界清澈,仲尼腊七十多君没有遇到(《史记儒林史记》)。

政治

孔子一生积极进取,只想救世济民,但在那个多欲尚力的时代,他的仁政思想一直没有得到统治者的器重,他说知道那是不可能的。他想工作的目的,主要不是为了自己,而是为了平民,所谓知道我的人,说我恨,知道我的人,说我要求什么诗王风·米离孔子一生以社会政治为目标,在人的发展中,他想让整个世界的人一起享受人生的幸福,但由于没有被世界使用,他的政治主张托付的空言很多[③],没有被行动所载,爱情没有被发展。孔子一生的业绩主要是人才教育和古代文献的整理。据《史记·孔子世家》报道,季氏也在公室里,和臣掌国政在一起。

鲁自医生以下都是自由的。因此,孔子没有工作,放弃了诗书礼艺,弟子弥众,从远处,没有工作。历史上,孔子弟子说:工作人员有70人,也有异色能力的人。史记仲尼弟子史记孔子死后,七十个孩子散步诸侯,大人为师傅卿相,小人友教士医生,隐隐不知。

孔子的一生(史记儒林史记)是理性的执着和社会现实对立的一生。他说:谁能出门?为什么不是斯道!论语雍也死前对弟子贡说:天下昏庸,不能转售。

史记·孔子世家的心里充满了不得已、悲伤和悲伤。二孔子的学说被后世命为儒学。说道文:儒、珍、术士之称,从人需要声音。许慎指出,儒家是术士,以柔软的立本,执着人与自然,赞成应对,基本上说明了儒家的本质。

从造字的角度来看,儒家字应该从人的需求、声音、意思和形状的声音。儒家的事业致力于人生的必要性,如何让人们过上安心的幸福生活。

班固《汉书艺文志序》说:儒家的人流,由司徒的官员代替,帮助你顺利进行阴阳明教化的人。游文在六经中,注意仁义之际,姚舜、宪章文武、宗师仲尼,重言,道特别低。

儒家宗师仲尼以孔子学为思想基础,孔子学后出儒家,孔子也出儒家学派的创始人。儒家政治思想的核心是以民为本。

孔子的所有学说,关注的最后焦点是人们的幸福。《论语雍也》篇上写着:子贡问孔子:如果博用于人民,能帮助人民,怎么样?可以说是仁义吗?孔子说:什么是仁,一定是圣人?尧舜还在生病!从《论语》的记述可以看出,孔子忘记尧美舜赞禹梦周公,承认楚管仲,称赞郑子产,不是因为他们的政治业绩使社会人和自然稳定,人民安居乐业,生活幸福。孟子说:民为贵,社稷次之,君为重。

孟子勤勉下也说:乐民的乐者民也很高兴,担心民的忧虑者民也很担心。享受天下,担心天下。孟子梁惠王下是政治家把人民的利益放在第一位,以人民的心为中心,以人民的乐趣为乐趣,他不受人民的喜爱,艺术被使用,他创造的政权也强化、繁荣、繁荣。儒家学的社会政治构想是从个人的明理转行,然后齐家,然后治国平天下。

每个人都把修自尊敬作为君子,社会各自以才能居住的贤德君子为政以德的天下人克己复礼最后超过了福民的目的[④],构筑了人不是一个人的内亲,不是独生子女,总是结束,壮有用,幼有长处,寡妇孤独的废弃者都被饲养。男人有分数,女人有回来。商品被抛弃在地上,不必藏在自己身上的力量不出于身体,不必为自己。

因为故意关门不高兴,偷小偷不加。因此,外国人不关门是太原。

礼记·礼运必须超过这样的目标。儒家学说,政治家的德品、能力与其职位不同,所谓陈力排列,不能者起来(论语·季氏)。

政治

孔子说:因为没有人,所以站着。不要担心论语·里仁没有职务,担心为什么分担那个责任。如果给你一个职位,你能做得好吗?《孟子梁惠王》中,孟子对齐宣王说:王之臣有妻子和朋友的楚游客,比起鼓励,冻结妻子怎么样?齐宣王说:放弃了。孟子说:士师不能治士,怎么样?齐齐宣王说:已经。

孟子又说:四国内领不清楚怎么样?王顾左右说他。一国之君,国家管理不善,应自动让贤,德才兼备者居住管理。儒家学还指出,治国者首先要以身作则,率先垂范,担心天下。《论语·子路》篇上写着子路问政。

子曰:先,劳动。延迟请求。没有疲劳。

工人,恨也是。乡下的表率,担心人的仇恨,这样去,发誓心烦意乱。为官员任职,给一方带来利益。孔子说:那个身体是正的,不允许的身体是不同的,但是不允许。

论语·子路论语·颜渊篇上写着季康子问孔子政治。孔子说:政治家,所以也是。

因为孩子很帅,不一样?不容易说:说是先民,民忘了劳动,说是犯了困难,民不是杀了他吗?(《货币价值暗记第二,使用好人,选择贤能,认识好人。孔子说:文武之政,布在方策上。那个人的遗留,那个政举的人死了,那个政息。人道敏政,地道敏根。

夫政也是芦浦。因此,清廉在人,取人,整理道路,修行仁。如果中庸使用正确的人,国兴就会发生那件事。

论语说:悲公回答说:什么是民服?孔子说:如果你把所有的衣服都放在一边,如果你把所有的衣服都放在一边,如果你把所有的衣服都放在一边,如果你把所有的衣服都放在一边,如果你把所有的衣服都放在一边,你就把所有的平则都放在一边。(清廉)仲弓是季氏宰,问政。

子曰:先有司,赦免小,举贤才。杨知贤才行吗?举尔知道,尔知道,人舍诸?(子路)[①]骆承烈:孔子和的思想和二十一世纪,载有南京社会科学1995年第一期。

[②]《论语·子罕》:子贡说:有美玉,有韭菜,有秘密吗?你想卖掉善良的贾吗?子曰:沽哉!卖空的哉!我也在等贾先生。[③]汉赵岐《〈孟子〉题词》:仲尼有云:我想托付的空话,比载着的行为更深。

④论语宪问子路问君子。子曰:修养自己,尊敬自己。只是像斯一样吗?修好自己安人。

只是像斯一样吗?修理自己安全的人。修自己是平民,尧舜还在生病!论语清廉:子曰:为政以德,如北辰,居其所在,众星拱门。

论语·颜渊颜渊问仁。子曰:克己复礼仁。一天克服自己的礼貌,天下归仁杨。

为了仁是自己,还是为了人?颜渊说:直言其目。不礼貌,不礼貌,不礼貌,不礼貌,不礼貌,不礼貌。⑤论语阳品伯我回答说三年的丧失,期间幸运了。

君子三年不礼貌,不怕礼貌三年不乐意,乐趣一定会崩溃。没有旧谷,新谷上升,钻水改火,期限已经可以了。食夫稻,衣夫锦,女人安心吗?福是福。

女安就是这样。丈夫君子的葬礼,食旨愤怒,音乐不愉快,居住地担心,不做。

今天的女性是安全的。伯伯我出来了,子说:不仁也!孩子出生三年,不要被父母思考。丈夫三年的丧失,天下的丧失。

给也,三年的恋人在父母身上吗?⑥论语·子路:子路说卫君待子清廉,子先奎先?一定是正名吗?子路说:是啊,子迂回!奎其正?子曰:野哉,由来!君子知道那个,就像贝克一样。⑦礼记檀弓下孔子过泰山外侧,女性哭泣墓者悼念。

夫子式听到的,子路)回答说:子的哭泣,壹形似有忧虑的人。是的。以前的叔叔被虎杀了,我丈夫又被杨杀了,现在是我的儿子。

又杀了杨。夫子说:为什么不去?没有严格的政治。夫子说:孩子诸法,苛刻的政治比老虎猛。

[][]《史记·英生陆贾史记》:沛公不好儒,客冠儒冠来者,沛公解法,溺水。[⑨]鲁迅:《狂人日记》闻《鲁迅全集》第一卷,人民文学出版社2005版。第三,顺天应人,希望人们愿意。

难说:看天文,看时代变化的人文,看天下。喷雾暗记又说后来用金钱成为天地之路,辅相天地之宜,左右民众。泰象传左右的人,幸运的是。

天有春夏秋冬四点逆转,地有原隈丘壤生长宜,人君命令人顺天地之路,春种夏耕秋收藏,不责备当时。《诗》云:艺只君子,民父。大学有:民所好者好,民所恶者恶,民所父母。

父母的恋人的孩子,无条件,身心无私。孟子说:五亩房子,树根桑,五十人可以穿丝绸。鸡豚犬的畜,当时七十人可以吃肉。

一百亩田地,一定要夺走的时候,几口之家没有饥饿。按顺序教,申之是孝水的意义,授白人不忘道路。七十人穿丝绸吃肉,黎民不饿,但不是王者,也没有。

孟子梁惠王上第四要观民设教,考正利害。《论语·子路》篇上写着子适卫,冉有仆人。子曰:平民啊!慢慢地说:既平民又怎么办?富裕的东西。既丰富又怎么办?我在教你。

你是民,要让他们丰富起来,接受好的教育。难说:君子教育无限,保民无限。

临·象传又说:先王在省方观民设教。观·象传国王不能高高在上,要做威力,积极巡视邦域,观察民情,另设政教。民奢约节俭,民怠约说服诚实。

劳动者相互劝说,保护民众是无限的。《汉书艺文志序》说:古有采诗官,王者看风俗,听利害,自考也是如此。人君下禅民情风俗,考虑其政治利害,修政立宪,富国福民。

第五,节约和爱人。孔子说:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时为时。论语习惯是勤劳大败的檀木。管理国家要勤奋爱民,开源节流。

荀子说:强本节用,天不贫的准备动的时候,天不生病。天论清廉是提高人民生活,提高人民生活水平。但是,无论一个国家有多富裕,它的国王和人民都不能浪费,也不能浪费。

你想享受,纸醉金迷,无法支撑的阿斗民如果奢侈成风,醉生梦死,一定是外族制造的。中庸有云:天下国家有九经,明理也、尊贤也、亲戚也、孝臣也、群臣也、子平民也、百工也、柔远的人也、诸侯也。天下国家有九经,行者也有一人。

朱Xi录:一个人,贤也。如果有不诚实的话,九个人都是虚文。(《中庸学案》)只有真心诚意,全心全意为人民服务,才能实现儒家职业的爱不打招牌,结束党的营私,舍不得被人民羞辱。三汉代以后,儒家被统治者认为是封建制度文化的正统。

但是,统治者标榜的儒学,已经不是原典儒学,而是经过文人政客改建的儒学。儒学政治演变了政治儒学。

孔子以其思想和人格赢得了徒弟和世人的尊重,但对孔子的政治看法,徒弟们认为不适合那个多欲尚力的躁动时代,宰杀赞成了3年的丧失[⑤],子路不赞成必须纠正的主张,说有是哉,子绕道奎其正?⑥慢慢地说:不说道子的道路,力量也不够。论语雍也对孔子的主张明确提出异议。据《史记·孔子世家》报道,在陈绝粮中,孔子听到弟子平静下来,进入京子路、子贡、颜渊道:诗云:匪徒、匪徒、亲戚、他们旷野。我的道路不是?我为什么要这样做?子贡说:夫子之路至大,天下能容纳夫子。

丈夫的垫子很少被贬低。他建议孔子稍微降低背叛标准。

孔子在那个时候,弟子们对他的主张有很多异议者。后凌迟至始皇,天下争战战国,儒术不足,齐鲁之间,学者不可废弃。于威、宣之际,孟子、荀卿的佩佩、咸遵夫子的业务润色,习惯于现世。

(《史记儒林史记》)孟轲和荀卿的《咸遵夫子的职业》,虽然夫子的思想不远,但有几个润色。班固《汉书艺文志序》说:以前仲尼没有怨恨,七十个孩子失去了大义欺负,孔子说:如果名字齐全的话,那就行了。

唐虞之隆,殷周丰,仲尼之业,已经有效者。胡乱的人有笔法,建设者随时韵文,违反道本,受到大众的喜爱。后进循环是五经好,儒教衰退,这种儒教的患病。

从这个角度来看,七十个孩子后的儒家学也被称为儒家学,但是经过开拓者随时韵文,违反道本并不是儒家学,而是回顾起来。换句话说,后世儒家已经不是孔子思想的原貌,而是经过大加工、改建的儒家变种。

董仲舒的天人传感器论,朱熹的遗天理,灭亡人的欲望,已经逐渐将原典儒学演变为愚弄人们的统治者工具。他们的思想视野已经不是平民的幸福,而是王权的巩固。孔子生前说:女人是君子儒,不是小人儒。

论语雍也孔子死后,儒分为八(韩非子乱观),弟子分别以自己的意思阐述孔子的学说,仁见智。子夏、子游、子张有圣人之一的冉牛、闵子、颜渊具体微小。

孟子·公孙丑上后世儒家胡乱者齐心协力开拓者随时韵文,没有孔子修自己平民的大胸怀,没有孔子悲伤的天怜人的忧虑意识,弟子说受欢迎,为我使用,引起了离道书。书的人,根也是。孔子之路的根在人们中,不出天子诸侯的高贵。

孔子也确保了上下的尊卑,但这个上下的尊卑与德品、才能取得联系,不仅仅是名门和权利。后世的儒家在这一点上无限翻译,产生了很多伦理纲常,成为束缚人们思想的巨大绳索。

孔子的政治主张是政治以德(论语清廉)、修己以平民(论语宪问)、再、无厌、近者说,远者来(论语子路)。孔子主张轻薄的赋予,赞成浪费厚重的君主,其思想的六条深度正在人们的土壤中。

后世鄙视儒教神化君权,提倡君权神授,至高无上,天子命天,天下命天下被命令为天子(董仲舒天人三策)君者,命令者也有臣者,行君命令的民者也有粟米麻丝,不做器皿,不做货币,其事者也有。韩愈原道是人君者以为天下得失的权利都是我的,我以天下利益归自己,以天下之害归人,也是不可或缺的(黄宗羲原君)严政猛于虎[⑦]。孔子说:君使臣礼貌,臣事君忠诚。论语·八倩君正自己的道德和礼贤士,臣尽其智,使君臣相得益民。

后世鄙夷片面强调臣对君的忠诚,君不,臣不出轨(曾文正公全集·家训上卷)。上级和下级之间,下级必须遵从上级,长官的意志进一步发展了官方的本位。官大一品烧死人,权力水平就是所谓的水平。

儒家

孔子想建立君君、臣、父子这样的和谐社会,君臣父子各自遵守自己的责任,整个社会人各自幸福,各司其职,各尽其用。尊卑贵贱,各有德才,亲疏长幼,各有礼义。后世朴素标榜君父的意思是权威,强化君父的权力,打破其责任,在臣子方面,强调其义务,以壮烈牺牲臣子的人权精神为代价,恢复社会的稳定。汉代以后的儒家学无限扩大了君上的权利和臣下的义务,几乎背离了原典儒家学的基本精神。

《史记·礼书》:馀至大行礼官,观察三代的损益,知道缘分的人情制作礼物,根据人性制作仪式,其原因还在继续。秦有天下,了解内六国的礼仪,选择其贤人,相左圣制,其尊君抑制臣,朝廷济济,自古以来。

关于高祖,只有世界,叔叔孙通增益减少,几乎背叛了秦故。礼物开始的时候,垫子也很容易清理领子,但是缘分依赖性,去人不远。秦的尊君抑臣已经流淌着更好的统治者色彩。

至于宋儒的理学,礼几乎成为统治者的工具,既不是原典儒,也不是道德规范,更接近孔子的思想学说。四儒特别强调和,赞成对付。孔子说:天下有道则闻,昏庸虚弱。

论语·泰伯感慨天下昏庸幸存,但注定不愿放弃武装革命。孟子对齐宣王说:君视臣如兄弟,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如土芥,臣视君如寇仇。

孟子·离娄下劝统治者关心民生的他也说:贵戚卿说:如果你有大的抗议,不听霸权,就容易位置,但他又说异姓卿有抗议,不听霸权,就去。孟子万章下还是不主张别的炉子,再生干坤。大学说:君子素在那个地方行走,不想出去。素发财,素发财,素发财,素发财,素夷狄,素患难,素患难。

君子没有进来,没有公寓。不怨天不奇人的儒学宿命论给了昏庸的昏君留下喘息的机会。

儒家的心地善良,被封建制度的统治者利用了两千多年。历史上,汉高祖刘邦不同意儒生。他摘下来访问儒生的帽子,说溺水。

陆贾在他面前说诗书。他骂道:是公立得到的,安事诗书?陆贾说:马上得到,宁可马上治好吗?另外,商汤、周武王逆行保护,文武后使用,持久的技术也是如此。过去吴王夫劣,智伯极武死亡的秦任刑法一定,死亡的赵氏。乡使秦与天下并行,仁义,法祖,王子忘记了吗?刘邦有点失望。

之后,陆贾的着作《新书》改变了刘邦对儒家的态度。汉武帝以后,虽说推明孔氏,抑制百家,但实质上,历代统治者不是儒教儒教,而是儒教后用,各取所需。利用孔子的爱学作为愚弄,儒家的和思想以基调为基调,确保封建统治的家庭天下。他们为了维持和满足自豪的腐败生活,强行夺取豪华,压迫人民,坚决做什么。

人们一旦表现出反感和压迫,他们就不会特别强调和为贵,如果违反了帮助人们心中愤怒的宪法,就会残忍地反抗。鲁迅先生说:我复盖了历史,这个历史没有时代,歪斜的每一页都写着仁义道德这个词。我躺下睡不着,仔细看了半夜,从字缝里看出来,写着不吃人这个词。

⑨社会发展到今天,中国共产党人以全心全意为人民服务为宗旨,领导干部无论职位强弱,都是人民的勤务员,确实实实践着孔子的爱学说。但是,今天世界崇尚霸权,拼命掠夺财富,世界结构以利益结盟,世界上构筑孔子爱学说的道路还很远。孔子的政治学高瞻远瞩,以其立国、政治为民,终于受到人民的热爱孔子的道德学说至善至美,以其人为本,自己学识,终于大幅度提高人格品位。但孔子的学说不存在两大严重缺失。

一是尊君抑臣的伦理观念,二是道德自律的控制手段。尊君抑臣的基点实际上是人格的不公平,不易引起专制和专制,文人政治家喜欢孔学尊君抑臣的社会伦理价值,向统治者奉承,接受统治者订购儒教,严重妨碍了中国民主进程的道德自律,主张人灵魂的自我净化,孔子的热情是德无穷,没有邻居(论语·里仁),但在人性弱点的障碍下,实践中的操作性大于仅凭道德自律,中国的文明进程并不慢。因此,孔子的学说几乎是理想化的,不是现在宏伟的灵丹妙药。

中国要建立在世界民族的森林里,就必须回顾科学发展的道路。执行儒家政治,不做政治儒家,立党为公,执政为民,完善法治,发展科学,富国强军,总有一天站在不败之地。


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